家家戶(hù)戶(hù)供奉關(guān)公銅像

在民間無(wú)不無(wú)拜關(guān)公銅像的，民間大眾的關(guān)公崇拜，一方面是崇敬關(guān)公人格，把關(guān)公的優(yōu)秀品德作為自己立身處世的榜樣和處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。另一方面是崇拜關(guān)公的神格力量，企盼關(guān)公的神靈護(hù)國(guó)佑民，帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順的豐收年景，保佑大家過(guò)上安寧的日子，保佑每一個(gè)家庭平安和順。

在以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的古代社會(huì)中，平民百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)命運(yùn)有著美好的祈盼和向往。但是，實(shí)際地位的低下和對(duì)不公際遇的無(wú)奈與憤懣，使他們產(chǎn)生借助外來(lái)的精神力量改變現(xiàn)實(shí)、改變命運(yùn)的心理需求。主持正義、懲惡佑善、法力無(wú)邊的關(guān)公之神便成為民眾尊奉祈禱的對(duì)象。這樣，關(guān)公就自然地受到百姓的愛(ài)戴和尊敬，并逐步走上大眾頂禮膜拜的神壇。

民間大眾的關(guān)公崇拜，主要是三個(gè)方面：一是民間傳說(shuō)故事對(duì)關(guān)羽的神化；二是民間集資定制關(guān)公銅像的增多；三是以祭祀關(guān)帝為發(fā)端、逐步演變?yōu)殛P(guān)公廟會(huì)等民俗的形成，民間自發(fā)的、家庭式的關(guān)公崇拜更為普及，明代大儒李贄在《關(guān)王告文》中寫(xiě)道：“蓋至于今日，雖男婦老少，有識(shí)無(wú)識(shí)，無(wú)不拜公之像，畏公之靈”

對(duì)關(guān)公的崇拜一直延伸到現(xiàn)在，在福建東山島迄今仍沿襲了家家戶(hù)戶(hù)奉關(guān)公銅像，祭拜關(guān)公的習(xí)俗。